有为人生与无为智慧——老子道德经“无为”的五个层次 道德经中说，圣人处无为之事，为无为，则无不治。那么什么是无为呢？无为又与我们当今时代所提倡的奋斗、拼搏是什么关系呢？ 无为是《道德经》中老子的重要智慧，全篇出现了十二次，但是“无为”并不像我们通常想的那么简单，老子说“无为之益，天下希及之”。那么道家所提倡的无为是什么意思呢？今天我们又应该如何运用“无为”的智慧呢？ 道德经 从“无为”的角度，大致可以将人分为五个层次，很多人处在第一、二层次，部分人进入第三层次，少数人进入第四层次，罕有人进入第五层次。儒家思想的境界往往可以达到第四个层次，而第五个层次更接近老子的理想境界。 最低的层次，是乱为、错为。在这个层面上，有点像无知者无畏，行为基本都是由着个人的喜好、习惯、想法，经常是不仅起不到正面作用，反而经常会产生负面的结果。从个人角度，经常表现为贪婪、放纵、争名多利、违反社会底线甚至违法乱纪等等。对于管理者，可能表现在管理者很享受行使权力的感觉，但是其管理行为不仅不能激发人性向上向善的力量，反而变得怠惰、混乱、压抑、失去动力。 第二个层次，是不作为、无所作为。相对第一个层次，这个层面的人已经有了对事物规律、问题与坎坷的一些认识，但勇气、格局还不够，经常也会打着“顺其自然”、“无为”的幌子，有的还经常会引用老庄哲学为自己的行为找到理由。个人角度的表现，虽然不作恶，但实际上也是面对问题困难逆境无所作为、听天由命，活一天看一天。作为管理者的表现，则是对员工的行为听之任之、好好先生、睁只眼、闭只眼，明哲保身。 第三个层次，我们称之为“有心之为”。这个层面上的人，往往具有较高的目标、理想，渴望做成事情、有所作为，渴望能努力克服自己的弱点、惰性，面对困难、挑战的时候，会努力想让自己不逃避、不退缩。这个层面上的人，可以说已经具备了“理念认识”上的觉悟，但是，往往经常处在理性和感性的摇摆不定与矛盾之中，也经常是反思最多、苦恼最多的一个层次。以上三个层次，基本还未接近道家“无为”的境界。这个层次能够进入第四层次的关键是“转心”，即通过提升本体之乐的体证，从深层转化在他人眼中得失毁誉成败的“正向认知”。 第四个层次，才真正开始接近道家所真正的“无为”的境界。这个层次可以称之为“无心而为”、“无私而为”、“乐天知命”。这个境界的人，尽自己最大努力去行动，精进、奋斗、探索、自强、担负责任，同时，这些行为的发生很多已经不再是只为“自我”的，也不是刻意的、不再是依靠意志力或道德约束和自我强制的，而已经成为一种自然而然的表现。这个层面的人通常会享受探索、奋斗、精进、担当、自强不息的人性本体之乐，在行为表现上，只有专注、心无旁骛，对于结果却抱着随缘和不执着的态度。这个阶段也可以用“尽人事、顺天命”来简单描述，或者说只畏因，不畏果。别人眼里觉得可怕的、渴望逃避的艰难、困苦、毁誉的东西，在他们的意识思想里并不存在这样的评判，也没有庸人自扰的虚假问题。但是，这个层次，还不算是《道德经》中最高境界的“无为”。 第五个层次，道家真正的最高境界的无为阶段。 在这个阶段，有点像“天人合一”，“人道”与“天道”合一，自我意识的个人已经与他人、天地合为一体，行为自然而处处皆合天道，因时因地而与己和谐、与人和谐、与天地和谐，甚至于人们经常感受不到他们的存在、感受不到他们的刻意而为，但是他们却实际上又在无形、无相、无言地随大道而影响和推动着“大我”的和谐运转，他们可能消失在人们的视野、人们往往看不到“他”，甚至不知道有“他”的实体存在，但“他”与“道”已经融为一体，因此很多人心中相信有“他”或渴望找到“他”、追随“他”。对于人，这个境界，可能更多是一种老子的理想境界。 理解以上五个层次，我们也可以借用庄子庖丁解牛的故事。第一种层次，相当于无知者无畏，不会杀牛，也不懂得牛的身体构造，但好勇斗狠上去一顿乱戳，牛没杀死反而给伤到了人。第二种层次相当 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0c1e18a1f9b069dc5022aaea998fcc22bcd1439a.html