从阐释学角度对比《诗经》的五个英译本 作者：李丽华 来源：《科技视界》 2013年第26期 李丽华 （中山大学 外国语学院，广东 广州 510275） 【摘 要】阐释学作为哲学的一个分支，自斯坦纳将其引入翻译研究以来越来越受关注，阐释和翻译密不可分，可以说，翻译就是阐释。本文从伽达默尔的阐释学理论出发，从空间差异角度分析《诗经》的五个英译本，旨在说明不同文化背景的译者对同一原文阐释不同，从而产生了不同的翻译。译本的评价也因此因人而异。阐释学为翻译的第一步——理解提供了出路。 【关键词】不同理解；《诗经》英译；空间距离 0 导言 翻译是一种交流活动，著名翻译家奈达就说译者首先接受信息，进行解码（decode），再讲信息传递出去，进行加码（encode）。（Nida 2004:121）在不同文化的交流中，翻译起了至关重要的作用。回顾中国历史，王朝鼎盛的时期也是伴随着翻译的繁荣，比如唐朝的“贞观之治”与以玄奘主导的翻译盛况就是一例。一国的文化要传入他国，也是通过翻译实现。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，其中的诗篇越来越多地被翻译成英语，传到西方。第一位翻译《诗经》的是汉学家詹姆斯·里雅各，随后《诗经》被多个翻译家翻译成英语，本文选取现今译界流行的五种英译本为语料，用伽达默尔阐释学理论为框架，旨在说明对于同一原文文本，不同译本产生的原因——译者自身的空间差异。 1 《诗经》的翻译介绍 汪蓉培教授在大中华文库版《诗经》即将出版之际写道《诗经》自18世纪以来先后被译成法文、拉丁文、德文和英文。（汪蓉培 2007（6）：33）后来中国译者开始从自身文化出发“传神地达意”地译成英文，如苏曼殊、许渊冲、杨宪益夫妇等。 《诗经》的“国风”第一篇“关雎”的第一节：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”简单明了的四句话，耳熟能详的四字格。看似简单的格调，不同的译者的理解确实千差万别。据《诗经风雅颂研究论稿》，“关雎”题旨有六种观点：1）美后妃之德说和乐得淑女以配君子说；2）刺康王晏起说；3）贵族嫁女婚歌说；4）求贤说；5）贵族祝婚歌说；6） 恋诗说（张启成 2003:27-31）。再看以上四句的五个英文译本： （１）Arthur Waley（以下简称“韦译”）：“Fair, fair, ” cry the ospreys/ On the island in the river. / Lovely is this noble lady, /Fit bride for our lord. （２）James Legge （以下简称“里译”）：“ Guan-guan go the ospreys, /On the islet in the river. /The modest, retiring, virtuous, young lady: --For our prince a good mate she.” （３）汪蓉培译：The waterfowl would coo / Upon an islet in the brooks. / A lad would like to woo / A lass with pretty looks. （４）许渊冲译：By riverside a pair / Of turtledoves are cooing./ There’s a good maiden fair /Who, a young man is wooing. （５）杨宪益夫妇：Merrily the ospreys cry,/ On the islet in the stream./ Gentle and graceful is the girl, / A fit wife for the gentleman. ２ 空间差异 ２．１ 知识背景 伽达默尔在1975年的《真理和方法》中说道，每个理解在理解原文的时候都会带有前见（prejudice），在他看来，前见并不都是负面的，可以说，前见是理解的前提（Gadamer 1975:251）。他为前见正名，认为前见只是在一切证据被正确地评估之前所做的判断。随着读者对原文了解的深入，不合理的前见会被合理的前见所取代，最终达到理解原文真理内容的目的。比如，我们可以根据电影名和海报假定电影类型甚至电影情节，在看电影过程中，会随着故事情节的发展“筹划”后面的情节，而之前错误的前见也会逐渐被边缘化。伽达默尔的这一观点是继承了海德格尔的前理解（fore-understanding），在读原文之前，读者或者理解者会带有对原文的期望（anticipation）。 《诗经》的五个英译者存在很大差异：不同国家、不同语言、不同教育背景、不同年龄等。正如海德格尔所言，一个人的生存方式就是他对世界的理解。五个译者的不同生活必然会造成不用的理解。首先看“关关”的译文：古往今来，对《关雎》一诗开头“关关”的中文释义比较一致，如《毛传》中说“关关，和声也”；《鲁诗》：“关关，音声和也”；《玉篇》：“和鸣也”；《广韵》：“二鸟和鸣”等，都是表示雌鸟和雄鸟的相唱相和。韦译成“fair, fair”-cry，里直接音译成“Guan-guan”，汪和许译成“coo”，杨译成“merrily cry”。毫无疑问，这些译者都对《关雎》有研究，清楚“关关”是指的鸟鸣，鸟的鸣叫声可以由译成sing、twitter、cry、tweet、hoot，还有此诗的cry、coo等，而且不同鸟类的叫声，如hoot特指猫头鹰的叫声，sing将鸟拟人化，其鸣叫就像歌曲一样悦耳。那雎鸠的“关关”之声到底如何考证呢？研究者也莫衷一是，《薛君章句》解释，雎鸠所以关关而鸣，缘由他们都在“河州隐蔽无人之处”，彼此看不见，雌雄互觅，只得“以声相求”。（王政 2010:28）五位译者对“关关”的解释却相去甚远，韦译和里译都突出了“关关”和鸣的洪亮，但汪和许译则与此相反，coo指的是“咕咕叫，柔情低声说话”，似乎欠缺对雎鸠叫声的进一步理解。再看杨译，杨增加了“merrily”一词，指雎鸠快乐地求偶，从字面上看，merrily和cry又可以说是矛盾的。 从以上分析可以看出，不同知识水平、不同知识结构、对原文的理解不同，因此译本不同。 2.2 文化差异 如果说对“关关雎鸠”的不同理解和翻译是由于不同知识背景，那么“窈窕淑女”的理解和翻译不同则是由于文化差异了。 “窈窕淑女”是形容女子纯洁美丽，文静娴雅。两个西方译者都将“女”译成“lady”——女士，而三个中国译者却不同，“fair”和“lass”都表示“少女”，杨更直接译为“girl”。众所周知，西方的绅士风度闻名遐迩，有礼貌修养的男人被称为“绅士”（gentleman），同样，女人则被称为“女士”（lady）。“Ladies first”、“Ladies and Gentleman”这些现今流行于中国的词句都来源于西方文化传统。而在中国，封建的说法是“女子无才便是德”，又有“琴棋书画”，“知书达理”一说，所以中国的女子多有娴静、内敛的古典美。 正是因为文化差异，中西译者的理解不同，翻译也不同。不论是在名词表达上，还是在修饰词上都有很大差异，如韦用noble，杨用gentle和graceful。 ３ 结语 古今中外，对《诗经》的研究不断更新，《诗经》的英译也不断涌现。《诗经》，作为中国上古文化的渊薮，其内在价值不断也在不断被挖掘。研究者、阐释者、译者，由于所处历史背景不同、文化底蕴不同都会带有历史印记。“理解往往比重构别人的意义要丰富地多。”（Gadamer 1975:338），在阐释和翻译中，译者不断将原文意义翻新，赋予其新的内涵，正如本雅明所说“译文就是原文的持续生命（afterlife）”。本文从阐释学空间距离的角度分析中西译者对《诗经》的不同解读，阐释学与翻译结合的研究近年来在学术界引起讨论，翻译研究的跨学科研究势不可挡。 【参考文献】 ［１］Gadamer, H. G. Truth and Method, Barden, G. and John, C. (trans.)[M]. New York: The Crossroad Publishing Company, 1975. ［２］Nida, E.Toward a Science of Translating[M]. Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press, 2004. ［３］王政.《诗经》文化人类学[M].合肥:黄山书社,2010,3. ［４］张启成．诗经风雅颂研究论稿[M]．北京:学苑出版社,2003． ［５］汪蓉培.《诗经》的英译[J].中国翻译,2007(6). ［６］李贻荫.《诗经·关雎》的英译[J].外语与外语教学,1996(5). ［７］李玉良,王宏印.《诗经》英译研究的历史、现状与反思[J].西安外国语学院学报,2006(12). ［责任编辑：杨扬］ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/62d02c65bb4ae45c3b3567ec102de2bd9605de83.html