范文大全 - 让每个人平等地提升自我！ 得道多助 失道寡助 天时如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 1、七里之郭： 外城 2、环而攻之：围 3、池非不深：护城河 4、兵革：泛指武器装备。兵：兵器；革：甲胄，用以护身的盔甲之类 5、委而去之： 委：放弃；去：离开 6、域民不以封疆之界：限制 7、多助之至： 极点 8、亲戚畔之：亲戚：内外亲属；畔：通“叛”，背叛 9、固国：国防 10、天下顺之：归顺，服从 二、句子翻译： 1、天时不如地利，地利不如人和。 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中人心所向、内部团结。 2、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界线。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。 3、委而去之，是地利不如人和也。 弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中人心所向、内部团结。 4、得道者多助，失道者寡助。 能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。 5、寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。 帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 6、以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。 凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛他的君主。所以君子不战则已，战就一定能胜利。 《得道多助，失道寡助》这篇短论，从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。 1、本文的主旨是得道者多助，失道者寡助；中心论点是 天时不如地利，地利不如人和。 2、从全文看，作者认为决定战争胜负最主要的条件是 人和 ，得“人和”的实质是“ 得道 ”，得“人和”的最佳局面是“ 天下顺之 ”，这反映了孟子 民贵君轻 的政治思想。可见这一章不是论战争，而是讲 民心向背 ，是借战争论述实行 仁政 的重要性。 3、“得道者”的意思是 施行仁政的人 ，文中与它意思相同的一个词是 君子 。 4、本文阐述的主要观点是什么？为什么说这一观点是孟子“仁政”主张的具体体现？ 观点：天时不如地利，地利不如人和。在天时、地利、人和这三要素中，孟子认为人和是最重要的，也就是要赢得民心的前提是“得道”，而这个“道”就是他一贯主张的“仁政”。所以孟子从“天时不如地利，地利不如人和”说到“得道多助，失道寡助”，实际上就是在说明他的“仁政”主张。 《生于忧患 死于安乐》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 1 范文大全 - 让每个人平等地提升自我！ 人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 1、舜发于畎亩：发：起，指被任用；畎亩：田间、田地 2、举于士：举：任用、选拔，这里是被选拔；士：狱官 3、降大任：责任、使命 4、空乏：资财缺乏，这里指使他受到贫困（之苦） 5、行拂乱其所为：拂：违背；乱：扰乱 6、曾益其所不能：增加。曾通“增”，增加 7、衡于虑：通“衡”，梗塞、不顺 8、而后作：奋起，指有所作为 9、法家： 守法度的大臣 10、拂士：辅佐君主的贤士。拂：通“弼”，辅佐 11、国恒亡：常常 12、劳其筋骨：使---劳累 1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤饿瘦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺。 2、所以动心忍性，曾益其所不能。 （通过这些来）使他的心惊动，使他的性格坚强起来。增加他所不具有的能力。 3、人恒过， 然后能改。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正。 4、困于心，衡于虑，而后作。 内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为。 5、征于色，发于声，而后喻。 憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。 6、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相等的国家和外来的祸患，那么这个国家往往会导致灭亡。 7、然后知生于忧患而死于安乐也。” 这样以后人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 《生于忧患，死于安乐》文章由历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例，归纳出自己的观点：人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面都经受一番艰苦甚至痛苦的磨炼。其次从正反两方面论证经过磨炼的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理，进而得出全文的中心论点：生于忧患，死于安乐。 ⑴第一部分（①）用排比的修辞手法，列举了六个历史事例，有力地论证了“人才要在忧患中造就”的道理。 ① （排比）六个历史事例：人 名 事 例 舜 发于畎亩之中（曾经务农耕田） 傅说 举于版筑之间（曾经为人筑墙） 胶鬲 举于鱼盐之中（曾经贩卖鱼盐） 管夷吾 举于士（曾经作为罪臣囚于狱中） 孙叔敖 举于海（曾经隐居海边） 百里奚 举于市（曾经流落市井） ② （论证）人才要在艰苦环境中造就 天将降大任于是人，必先——苦其心志(使---痛苦) 劳其筋骨(使---劳累) 饿其体肤(使---经受饥饿) 空乏其身(使---受贫困之苦) 行拂乱其所为(使他做事不顺) 目的——动心忍性，曾益其所不能 ⑵第二部分（②）从正反两方面论证经受磨炼的必要性，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。 正：（人）困于心，衡于虑，而后作； 征于色，发于声，而后喻。 ——人处困境能激发斗志(从个人角度正面论证生于忧患) 反：（国）入则无法家拂士， 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7f6033244935eefdc8d376eeaeaad1f3469311e3.html