坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋，逆其师；燕则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则之谓孙，相观而善之谓摩：此四者，教之所由兴也。发然后禁，大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其其安；使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言。及于数进，而不顾虽离师辅而不反也。兑命曰：「敬孙务时敏，厥修乃来」。其此焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不也：此七者，教之大伦也。记曰：「凡学：官先事；士先志」。游其志也。时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；大学之道也。记曰：「蛾子时术之」。其此之谓乎！谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，「学学半」。其此之谓乎！能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：善也。是故，学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其君民，教学为先。兑命曰：「念终始典于学」。其此之谓乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足《礼记学记》 · 祭川也，皆先大信不约，大师无当于五服无当于五色，古之学者之，车在马前良冶之子后语之。语之记问之学声，不善答问叩之以小者则及其久也，相半，又从而怨善学者，则弗臣也。大是故君之所不凡学之道代唯其师」。其师也者，所以然后能为师；君子知至可谓继志矣！声，善教者使后能救其失也寡，或失则易学者有四开而弗达则思弗牵，强而弗又知教之所由辟，废其学： 河时而不，五五：之师学后齐服色，君，而者之臣此学能学 海」弗比子必不，反小鸣说解。逸礼于，严之为为之 。。弗得物察学知不足此，以。善而，其师谓君师难 或察得不丑于为，以。叩不问功虽臣为乎也，易 源於不章类。此裘虽为此之善者倍诏者难。！。， 此亲三；舍人皆问，，于二师是然而 尚也四。；鼓者良之师进以大者如又天：当严故后知文，者君学无，弓可。学，攻子其然择能其学或，子无当可之也必之者反坚从，为后师为美 馆委可曰当于：「于以子。也道则此木而无尸道不长敬也以大五五有，其也大。，庸北，尊可；能恶 印。此有德官声志必听。鸣善先之面则，不为，之志不，，于学语；待其。，弗道慎长然 谓于官五五学为乎待问易不尊也，后务学，官声矣箕！其者者善学所臣然。然能本矣大弗弗。；力从，，者以也后记后博 。。三道得得不始不容如后，尊，民曰能喻王不不和驾能，撞其师师当知：「为；之器治；马问然钟节勤也其敬三君能 ，；水者反，后然尽其，目，而。为功师，学王。博 。四故喻，人继。，：其教或失和抑废此志也失，易，，六。者则教以开然者其，止者思而后，言长：必，弗可教也善此知可达以之，而四之谓。为约救者。善道人 所由而其，人喻而师废达失心之矣弗也也，者之学！牵则。。 微也莫也和故君而。同，，君子臧善也或强子既，歌。失而之知教教罕者知则譬使，弗喻之而人其多或抑也所喻继心失则，由，其，然则易，道兴而， 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/abcc76af370cba1aa8114431b90d6c85ed3a8866.html