-- 《鱼我所欲也》 (1)鱼，我所欲也。;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。,生,亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患者而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (2)一箪食，一豆羹,得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 （３)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 一、文学常识填空。 （1)孟子，名轲,字子舆,鲁国邹人。 战国 时期伟大的思想家、政治家、教育家， 儒家 学派的代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称为“ 孔孟 ”。 （２)《孟子》是记录 孟轲及其弟子 的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。 (3)孟子继承孔子的学说,提出 仁政 的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“ 民为贵 ，社稷次之，君为轻 ”，认为人性本善,强调养心、存心等内心修养,成为宋代理学家心性学之本。 二、通假字 1、故患有有所不辟也 辟 同“避”，躲避 2、万钟则不辩礼义而受之 辩同“辨”，辨别 3、所识穷乏者得我与 得同“德”，感激 与 同“欤”,语气词，吗 ４、乡为身死而不受 乡同“向”，原来,从前 三、古今异义词 1、一豆羹 古义:古代盛食物的器具 今义:豆子 2、非独贤者有是心也 古义: 这，这样 今义：对；正确 ３、万钟于我何加焉 古义： 古代的量器 今义：指用于计时的器具或中空的响器 古义：益处 今义： 两个或两个以上的东西或数目合在一起 4、是亦不可以已乎 古义：停止,放弃 今义：已经 5、行道之人弗受 古义：过路的饥民 今义:在路上走的人 6、则凡可以得生者 古义:能够用来 今义：表许可；能够 7、故患有所不辟也 古义:祸患,灾难 今义:忧虑 四、词类活用 1、由是则生而有不用也 可以获得生存的手段 2、蹴尔而与之 用脚踢 3、所识穷乏者得我与 同“德”，感激 五、一词多义 １、是 非独贤者有是心也 这样 是亦不可以已乎 这样看来 ２、为 乡为身死而不受 为了 今为宫室之美为之 为了 接受 由是则可以辟患者而有不为也 做 ３、得 二者不可得兼 得到 所识穷乏者得我与同“德”，感激 得道多助 施行 4、加 万钟于我何加焉 益处 弗敢加也 虚报 而山不加增 增加 5、与 所识穷乏者得我与 同“欤”,语气词,吗 呼尔而与之 给予 6、于 所欲有甚于生者 比 万钟于我何加焉 对 7、则 得之则生 就 则凡可以得生者何不用也那么 六、重点实词 1、鱼我所欲也（想要,喜欢 ) 2、二者不可得兼(同时获得 ) 3、故不为苟得也(苟且取得） -- -- 4、死亦我所恶(厌恶) 5、如使人之所欲莫甚于生（如果，假使 ) 6、非独贤者(不单，不仅 ) 7、贤者能勿丧耳(不丧失） 8、一箪食(古代盛饭用的圆竹器） 9、呼尔而与之（盛气凌人喊叫的样子 ） 10、乞人不屑也(不愿意接受） 1１、万钟与我何加焉（丰厚的俸禄 )(有什么益处）12、妻妾之奉（侍奉） １3、失其本心(本来的思想) 七、划分朗读节奏 (1）万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉 万钟／则不辩礼义／而受之，万钟/于我何加焉。 （2)今为所识穷乏者得我而为之 今/为所识穷乏者/得我/而为之 八、句子翻译 (１）非独贤者有是心也 不仅贤人有这种思想 （2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 假使一个人追求的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求生的手段,有什么不可用呢?(反问句) (３)蹴尔而与之,乞人不屑也： 用脚踢着给人家,乞丐也不愿意接受。 (4)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉 优厚的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我有什么益处呢? (5）是亦不可以已乎？此之谓失其本心: 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了本来的思想。 （６）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也是我所追求的，但我所追求的还有胜过生命的东西，所以我不会做苟且偷生的事。 （７）呼尔而与之,行道之人弗受 如果你轻蔑的,呵斥着给别人吃,过路的饥民也不肯接受。 (8)二者不可得兼,舍生而取义者也 如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 (9）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之 先前有人宁死也不肯接受,现在却为了妻妾的侍奉就接受了。 九、走进文本 1、根据文意,鱼和熊掌各比喻什么？ 鱼比喻生(生命）,熊掌比喻义（正义）。 2、本文反复论证什么观点?主要运用了哪几种论证方法？ (1)舍生而取义者也（2）比喻论证、举例论证、正反对比论证、道理论证 ３、“非独贤者有是心也”中的“是心”指的是什么?“此之谓失其本心”中“此”指什么? “是心”指所欲有甚于生者（义）,所恶有甚于死者（不义）。 “此”指“乡为身死而不受,……今为所识穷乏者得我而为之”。 4、在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出？ 所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 ５、作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证“ 义 ”比 “ 生 ”更重要的观点，然后指出“万钟则不辩礼义而受之。”是失其“本心”的表现,提出“是亦不可以已乎”的告诫。 6、本文以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？ 引出“舍生取义”的观点。 7、(1）孟子认为能做到舍生取义的人是 （1)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 (2）“不辩礼义”地接受万钟是为了: （2)宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 ８、文中用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者“阐述了对”义“的认识,请你指出“义”的内涵,并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。 （1）正义（有利于人民和国家的大义）（２）有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。 -- 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/f8407bedf8d6195f312b3169a45177232e60e4f6.html