《道德经》全文注音版第三章-《道德经》注音版第三章原文及译文

【#能力训练# 导语】《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。下面是®文档大全网分享的《道德经》注音版第三章原文及译文。欢迎阅读参考！

　　【原文】

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　【注音版】

　　不(bù)尚(shàng)贤(xián),使(shǐ)民(mín)不(bù)争(zhēng),

　　不(bù)贵(guì)难(nán)得(de)之(zhī)货(huò),

　　使(shǐ)民(mín)不(bù)为(wéi)盗(dào),

　　不(bú)见(jiàn)可(kě)欲(yù),

　　使(shǐ)民(mín)心(xīn)不(bù)乱(luàn).

　　是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)之(zhī)治(zhì),

　　虚(xū)其(qí)心(xīn),实(shí)其(qí)腹(fù),

　　弱(ruò)其(qí)志(zhì),强(qiáng)其(qí)骨(gǔ).

　　常(cháng)使(shǐ)民(mín)无(wú)知(zhī)无(wú)欲(yù),

　　使(shǐ)夫(fū)知(zhī)者(zhě)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)也(yě).

　　为(wéi)无(wú)为(wéi),则(zé)无(wú)不(bù)治(zhì).

　　【译文】

　　如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。

　　扩展阅读：《道德经》创作背景

　　据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

　　老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

　　函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

　　扩展阅读：《道德经》名句

　　1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》

　　大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。

　　2、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》

　　大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

　　3、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》

　　大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

　　4、夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》

　　大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

　　5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》

　　大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

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