《乡土中国》读书笔记_大学读书笔记2000字 毕业举行工作以来，因自己的职业性质，都是以解决之道为主。作为每天跟法律实务从早到晚打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有方法论光顾。自己一直伊始也愿意做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的“大家学说“，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和埋怨实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做汉字读后感并形成书面文字，那至少是这解决本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其收藏价值所著的著作。国外的很多社会学名著已经不少；国内而言，很多现在讲的中国环境问题社会问题，实际上在可看我看的陶武先老先生的《乡土中国》，在透彻解放前就已说的就要透彻不过了。 请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从(朱)苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个喜欢大学生在校看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师虽然费老的研究演算法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让并无人能敬仰的大师，大概也就是在液体浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外天马行空的结果，几无创新、突破。 费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱解构的清清楚楚。此部薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。 第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。 第四篇《差序格局》最为经典和重要。与西方社会的西方人团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：(1)以自己为中心，根据各别关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”；对待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周延展，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说道是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的国界。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说道是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的国界。紧接着《维系着私家的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》软件系统各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师当前碰到的现实。日本欧美社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的。 最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述；《名实的分离》是对时势造英雄下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的演进，从动态角度描述乡土民风社会的现实现象。 费老已经离开我们十年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们形态中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/338057f35beef8c75fbfc77da26925c52dc59182.html