国士的品格——探究辅助资料 学过的相关内容链接 《史记·刺客列传》豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子!子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子!”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今曰之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之．焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心!”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣!” 《左传·成公十六年》：“皆曰：国士在，不可当也。” 传统儒家文化中的人格评判 *孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。 知、仁、勇三者，天下之达德也。——《中庸》 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”——《中庸》 子曰：“学而时习之，不亦说乎。”——《论语·学而篇第一》 子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《论语·季氏篇十六》 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《论语·里仁篇第四》 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子·公孙丑上》 相关人物的评价 历史上对蔺相如的评价 正： 司马迁：“知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦。而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！” 刘向：“赵任蔺相如，秦兵不敢出鄢陵。” 反： 司马光：“夫和氏之璧，怀握之玩，得之不足以为重，失之不足以为轻，而相如以死争之，以诈取之，有如秦王赫然増怒，肆其强暴，……移兵攻赵，是为赵王爱数寸之玉，丧国士之贤，贪无用之器，贻宗庙之忧！” 杨时：“逞螳怒之威，抗臂秦庭当车辙之势，其危如一髪引千钧，岂不殆哉！” 历史上对苏武的评价 班固：孔子称“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，苏武有之矣。 文天祥：“独伴羝羊海上游，相逢血泪向天流。忠贞已向生前定，老节须从死后休。不死未论生可喜，虽生何恨死堪忧。甘心卖国人何处，曾识苏公义胆不。” “漠漠愁云海戌迷，十年何事望京师。李陵罪在偷生日，苏武功成未死时。铁石心存无镜变，君臣义重与天期。纵饶夜久胡尘黑，百炼丹心涅不缁。” 历史上对张衡的评价 崔瑗： 于惟张君，资质懿丰，德茂材羡，高明显融。焉所不学，亦何不师，盈科而逝，成章乃达。一物不知，实以为耻，闻一善言，不胜其喜。包罗品类，禀授无形，酌焉不竭，冲而复盈。苟华必实，令德惟恭，柔嘉伊则，孝友祗容。 赖家度：张衡在一生中，努力学习，刻苦钻研，毫不倦怠和自满，精益求精的前进。不论在知识领域的那一方面，他的造诣都是广博而精深的；文学艺术上有他的优秀作品，天文历算上有他的综合研究，机械制造上有他的特殊技巧，而在学术思想上他曾坚持着反图谶(chen)的斗争（《驳图谶疏》），在政治实践上他也曾有积极而进步的活动。 宋代金石学家赵明诚：“谶纬之说，兴于西汉之末，而烂于东汉之世，独平子奋然辟之甚力。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/36a8b1d1b94cf7ec4afe04a1b0717fd5360cb2e0.html