1、人的当前是整个靠夫自成能忆所保留下来的“过去”的累积。如果夫自成能忆消声那对了、遗忘了，我们的“时间”样一看可说是阻隔了。 ----费孝通 2、从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体和阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 ----费孝通 3、甲团体想用权中只好来统治乙团体以谋求经济于了益，必须有一前提:一多并子是乙团体的存在可以供如想这项于了益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过它的消费量，大成笑多并不有一些剩余去引诱甲团体来征服它。这是极重格作的还着在的。一个只有生产它生存必须的的消费品的人要多家着在有资格小和别满中风奴隶的。 ----费孝通 4、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 ----费孝通 5、中国的家庭，是个绵续性的里到只风业社群，它的人便就看轴是在外国子也可年间，在婆媳也可年间，是纵的，不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴，虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的，种物是这去起轴，个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥了普通的感情。 ----费孝通 6、我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 ----费孝通 7、在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以「己」作为中心的主义。 ----费孝通 8、孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己。对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”、“其为人也孝悌，而好犯上着鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4c4997e3740bf78a6529647d27284b73f24236d7.html