《黄帝内经·素问·上古天真论》有这么四个字：“德全不危”！——这就是趋吉避凶的无上妙招。这四个字，源自天师岐伯回答黄帝的一段话，全文如下： “是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。” “德全不危”，至简至易，这就是咱们老祖宗的智慧！只是咱们后代子孙就像老子在《道德经》里说的，“信不足焉，有不信焉”而已。太上用天地之理，感叹“同于德者，德亦乐得之”。得“德”而“全”，就合于至道，那时还有何危难、欠缺？ 那么这个“德”是什么？现在注解《道德经》的大师很多，却很少有人把“德”讲清楚，他们往往把“德”理解为我们平时所说的“道德”（morality)，所以往往见大师们下笔千言，离道万里。试想，各个时代有各个时代的道德标准，不同国家也有不同国家的道德规范，把“德”简单地理解为现代汉语里的社会意识形态、行为准则与规范，那怎么可能“同于德”而合于道？ 我们且来看看《黄帝内经·素问·上古天真论》的这段话，我在前面的文章《中医本质探微 7 —— 医道之至极》里有解释了前一部分，这里再接着忽悠一下。 所谓“志闲而少欲”，就是说的让自己的心志空闲下来，别去瞎担忧，一切顺其自然（或“管他妈的”：），心不随外境所动，内心深处一片轻安、平安、祥和，如此情志可以得到舒展，心安神宁。按照中医的说法，心安、神宁，则气自足，气足则肝胆不虚，肝胆不虚，自然不惊不惧，所以说“心安而不惧”。 “形劳而不倦”呢，许多人把它注解、理解成“形体辛劳而不倦怠”，这是不太对的。其实这里说的是形体、身体要适当的劳作、运动，但不要过量。这就是孙思邈真人说的，修心养性之道，应该常常稍事活动身体、劳动锻炼，但不要使自己太过疲劳，或者超负荷消耗自己的体力。（见孙思邈《千金要方·道林养性》：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”） “气从以顺”，说的是身心空闲下来，就像太上在《道德经》里说的，“致虚极，守静笃”，在至静至虚处，先天一气从虚空中来，其气机不可逆，应该如内经开篇所说，“真气从之，精神内守”，使体内真气和顺，它爱怎么走就怎么走，“各从其欲”，如此才能“皆得所愿”，得到自由解放。 有了如此解脱、放下、管他妈的胸怀，“故美其食”，不管吃的食物是粗是精，是中餐还是西餐，都能甘之如饴。“任其服”，衣服是名牌也好，是杂牌也罢，一任自然，不迎不拒。 “乐其俗”，这句话也常被注解成“喜欢自己的风俗习惯”，没文化，真可怕。这里的“俗”，是指自己的世俗生活状态，是咋咋地，在什么位置上就认了，而且快快乐乐安住在那上面。所以才有后面的“高下不相慕”，不论各自的社会地位高低，都不要羡慕忌妒恨。“其民故曰朴”，这样的人才能说是心神恬淡，见素抱朴，活出自己本色的人！ “是以嗜欲不能劳其目”，这样的人才能对各种嗜好、欲望“视如不见”，如老子在《道德经》里说的，“不见可欲，使民心不乱”。 “淫邪不能惑其心”，各种淫邪、乖谬、突发之事，都不能迷惑、扰乱他们的心 ——因为他们已经志闲、心安如虚空呀！ “愚智贤不肖，不惧于物”，千古以来，这句话注解得最好的是明朝大医张景岳先生，因为他老人家几乎不加注解，照抄原文于其《类经》中，哈哈！（见张景岳《类经》：“无论愚智贤不肖，但有养于中，则无惧于物”）。这不是开老张的玩笑，所谓“焚经经在，注经经亡”，古圣先贤的经典，不去注解，可能还不至于因为自己的“误解”误导后来人，使后世众生亡失原经真义。《黄帝内经》的这句话，其实与老子在《道德经》里的话一脉相承：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱”！这句话是说，志闲、心安了，愚与智，贤与不肖，各种分别心安闲、泯灭了，不去分别了，就不会再为物惊惧、恐怖、震撼了。这也就是佛门的《心经》说的，“无挂碍故，无有恐怖”，这样才能合于道，所以说“故合于道”。 “所以能年皆度百岁而动作不衰者”，能够合于道者，道恒生之。如老子在《道德经》里说的，“故道生之，德蓄之，长之育之”，有老子这句话，活一百岁自然不成问题，即使活个百来岁，也不会老态龙钟。 “以其德全不危也”，因为他们“德全不危”：） 德者，道之用。太上在《道德经》里说，“孔德之容，惟道是从”。德全则合于至道，合于至道，则无危、无缺，吉祥圆满！ 所以，2012，或者以后任何一年，规避灾难，还是这四个字——“德全不危”！至于如何全其德，本文已经天机泄尽了，各人自悟吧！实在无法悟通，那就谨记“三好”——存好心、说好话、做好事，自能消灾免难。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/82a7d94edd36a32d73758182.html