《鱼我所欲也》作业练习及答案 一、通假字 1. 故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 ．2. 万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 ．3. 今为所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。“与”通“欤”，语气词。 ．．4. 乡为身死而不受 乡”通“向”，从前。 ．二、一词多义 为： 1. 则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也 做，干。 ．2. 今为（wèi）宫室之美为（wéi）之 为了 ．者： 1.凡可以得生者 ……的办法 2. 贤者能勿丧耳 ……的人 得： 1. 得之则生 得到 2. 得（dé）我与（yú） “得”通“德”，感激。 则： 1. 弗（fú）得则死 就 2，万钟则不辩礼义而受之 表假设，如果。 于： 1. 所欲有甚于生者 比 2. 万钟于我何加焉 对于 而： 1. 由是则生而有不用也 表转折，却，但，然而。2. 呼尔而与之 表修饰。 之： 1呼尔而与之 他 2. 万钟则不辩礼义而受之 它，指万种的俸禄 3．今为（wèi）宫室之美为（wéi）之 的 ．三、解释加点的字词 1. 如使人之所欲莫甚于生 如果，假使 2. 由是则生而有不用也 这种办法 ．．．3. 非独贤者有是心也 不但，不仅 4. 贤者能勿丧耳 丧失；罢了 ．．．．5. 呼尔而与之 助词，无实义 6. 蹴（cù）尔而与之 践踏 ．．7. 是亦不可以已乎 止，止而不为 ．四、翻译句子 1. 二者不可得兼，舍生而取义者也。 译：这两种东西不能够同时得到的话，那么舍弃生命而选择大义了。 2. 由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 译：通过某种办法就可以得到生存，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 3. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译：不仅是贤人有这种思想，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 4. 呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 译：。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饿人也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因被轻视而不肯接受。 5. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 译：如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！ 6. 乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之 译：先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 五、问答 三、1.本文的中心论点是什么？ 2.文章为什么从鱼与熊掌写起？ 3.文章主要采用了哪些论证方法？ 4.历史上有哪些“舍生取义”的名人事例？ 参考练习 1. 本文的中心论点是什么？它是怎样提出来的？试简要分析。 答：舍生取义（“舍生而取义者也”）。作者先以鱼和熊掌设喻，然后提出中心论点 2，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指什么? 答：指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 3.“此之谓失其本心。”该句中的“此“指什么? 答：指为宫室之美，妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。 4. 作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条（不得从本文中选取）。 答：生于忧患而死于安乐也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 天时不如地利，地利不如人和。 不以规矩，不成方圆。 5. 理解性默写 (1)本文的中心论点是:生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 (2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 (3)体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （4）孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 （5）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 （6）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ *所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （7）不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （8）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/91f585b89b8fcc22bcd126fff705cc1754275f78.html