对神话“夸父逐日”的不同理解 龚维英 夸父逐日是我国影响甚大的神话之一，首见于《山海经·大荒北经》。对这则神话，研究者有种种不同的理解，较有代表性的有以下几种： 一、四十多年前，吕思勉认为：夸父代表“水”，太阳则是“火”。夸父逐日神话反映“水、火二神之争”（《吕思勉读史札记》上册59页）。 二、袁珂认为，这神话“应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻找，或者说，是与大自然竞胜、征服大自然的那种雄心壮志”。（《古神话选释》148页） 三、林惠祥认为夸父象征着白昼，是“昼的拟人化”（《林惠祥人类学论著·神话学》）。 四、台湾学者王孝廉则说这段神话表现了“太阳与黑夜之争”（《中国的神话与传说》，台北版，第159页）。 五、杨公骥提出这则神话原是寓言。他说：“（夸父）是在和时间竞走。”“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）”。（《中国文学》第一分册，37－38页） 近年来，随着研究的深入，又出现了几种新看法。王红旗提出；“（夸父）逐日反映了与炎热和干旱所进行的不屈不挠的斗争。”（《我国远古传说与自然环境变迁》，《中国古代史论丛》第３辑）龚维英认为夸父即夸娥，夸娥即羲和或嫦娥，是月神。月神逐日，意味着日食的出现。“（见《夸父逐日神话新释》，《天津社会科学》1983年５期）而萧兵认为夸父是中国的普罗米修斯。夸父逐日，入日，是为了给人间取来火种，带来温暧与光明。（《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》，《活页文史丛刊》第九辑） （发表于《文史知识》，1985年，第9期） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d9d3cda9f724ccbff121dd36a32d7375a417c68a.html