公羊传 宣公十五年_公羊传：《文公十五年》原文译文

【#能力训练# 导语】《公羊传》作为家学，起初是口耳相传。至西汉景帝时，公羊高之玄孙公羊寿与公羊学家胡毋生合作，将《公羊传》定稿“著于竹帛”，并受到今文经学家的大力推崇，一度成为今文经学的重要典籍之一。下面是®文档大全网分享的公羊传：《文公十五年》原文译文。欢迎阅读参考！

　　【原文】

　　十有五年，春，季孙行父如晋。三月，宋司马华孙来盟。夏，曹伯来朝。

　　齐人归公孙敖之丧。何以不言来？内辞也。胁我而归之，箱将而来也。

　　六月，辛丑朔，日有食之。鼓，用牲于社。单伯至自齐。

　　晋邯缺帅师伐蔡。戊甲，入蔡。入不言伐，此其言伐何？至之日也。其日何？至之日也。

　　秋，齐人侵我西鄙。

　　季孙行父如晋。

　　冬，十有一月，诸侯盟于息。

　　十有二月，齐人来归子叔姬。其言来何？闵之也。此有罪，何闵尔？父母之于子，虽有罪，犹若其不欲服罪然。齐侯侵我西鄙。遂伐曹。入其郭。郭者何？恢郭也。入郭书乎？曰：“不书。”入郭不书，此何以书？动我也。动我者何？内辞也，其实我动焉尔。

　　【译文】

　　鲁文公十五年，春季，鲁国大夫季孙行父到晋国去。三月，宋国的司马华孙来鲁国结盟。

　　夏季，曹文公来鲁国朝见。

　　齐国人送回鲁国大夫公孙敖的遗体。为什么不说“来”归呢？这是鲁国的说法。是齐国胁迫鲁国而送回公孙敖遗体的。是用竹轿将公孙敖遗体送回来的。

　　六月，辛丑这天是初一，发生日食。敲打着鼓，在土地庙用牺牲祭祀。

　　周王室大夫单伯从齐国到鲁国来。

　　晋国大夫部缺率领军队讨伐蔡国。戊申这天攻进蔡国。攻进是不说讨伐的，这里说讨伐是什么意思？这是晋国军队到达的日子。为什么记载日子呢？因为这也是晋国军队到达的日子。秋季，齐国军队入侵鲁国西部边境。

　　季孙行父到晋国去。

　　冬季，十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯在息这个地方盟会。

　　十二月，齐国人“来”送回子叔姬。这里说“来”是什么意思？是怜恤她。她是有罪的，为什么还要怜恤她呢？父母对于自己的子女，虽然他们有罪，还是像子女不愿意认罪一样对待。齐侯率兵入侵鲁国西部边境。接着又去攻打曹国。攻进曹国的“孚尽”。“郭”是什么地方？就是曹国高大的外城。攻进外城要记载吗？回答说：“不记载。”既然攻进外城不记载，这里为什么要记载呢？因为齐国攻入曹国国都的外城使鲁国恐惧不安。使鲁国恐惧不安是什么意思？这是鲁国的说法，其实是鲁国因此而感到恐惧不安。

　　扩展阅读：《公羊传》10句千古名言

　　1.君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。--语出《公羊传·宣公十五年》

　　君子看到了人处于危难之中，便会生起怜悯之心。而小人见到了有人处于困厄之地，则会幸灾乐祸。

　　2.饥者歌其食，劳者歌其事。--语出《春秋公羊传》

　　饥饿的人们会为了食物而唱歌，劳苦的百姓会为了他们所从事的劳动而唱歌。这句话指明了诗歌最初是为了反映真实的生活。

　　3.欲加之罪，何患无辞。--《公羊传·僖公十年》

　　想要去为难一个人，即便他没有犯下什么过错，也不必去担心找不到借口。

　　4.松柏之下，其草不殖。--《公羊传襄公二十九年》

　　在高大茂密的松柏下，小草是不能够繁殖生长的。这句话指明了在强者的面前，弱智是无法得到生存的。

　　5.臣义而行，不待命。--《公羊传·襄公二十九年》

　　如果臣子可以按照道义去做事情，那便不必去等待命令。

　　6.虽鞭之长，不及马腹。--《公羊传·宣公十五年》

　　鞭子虽然很长，但是不能打到马肚上。比喻力所不能及。

　　7.风马牛不相及。--《公羊传·僖公四年》

　　风、马、牛是毫无相关的，指没有联系，一点也扯不上关系。

　　8.与其杀不辜，宁失不经。--《公羊传·襄公二卜六年》

　　与其去杀死一个人，宁愿去冒着失职的罪名也要去放了他。

　　9.鼎之轻重，未可问也。--《公羊传·宣公三年》

　　鼎的轻重大小，除了国君之外的人是不可以使用的。古人们是很讲究地位等级和身份差异的，每个人都不能逾越身份和等级的限制。鼎是国家的象征，别人询问就是在超越本分，是不应该的。

　　10.君如矜此丧人，锡（赐）之不毛之地，使帅一二奎老而妥焉，请唯君王之命。--《公羊传·宣公十二年》

　　大王如果怜悯我这个不祥的人，请赐一块贫瘠、五谷不升的薄地，让我带着几个年老体衰的人在那里了此残生。请让我遵从您的命令吧。

　　扩展阅读：《公羊传》作者之谜

　　传说《公羊传》是战国时代公羊高编撰的，先是师徒口耳相传，直到西汉景帝时才写定成书。和《左传》《谷梁传》一样，《公羊传》开始是与《春秋》分开流传的，大概在西汉后期哀帝时，学者刘歆“引传文以解经”，才把孔子编定的鲁国史书《春秋》尊为“经”，把《左氏春秋》《公羊春秋》《谷梁春秋》称为解释经书的“传”，后人以传附经，合为一编，从此便把这三本书合称为“春秋三传”。

　　《汉书·艺文志》的“春秋”类有：“《公羊传》十一卷”。班固注：“公羊子，齐人。”唐代颜师古注：“名高”。“公羊”的含义是什么呢？有人认为是复姓，有人怀疑“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”（即子夏）的转音，近人蔡元培、顾颉刚等认为“公”和“谷”双声，“羊”和“梁”叠韵，因而“公羊”即是“谷梁”，这两部书的作者可能是同一个人，这种分析不一定可信。

　　清代洪颐煊《经义丛钞》认为，“明”字的古音读“芒”，“芒”和“羊”同韵，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所谓公明高也”。此说也缺乏说服力。关于公羊子，正没有发现其他记载。

　　《公羊传》未成书之前，口耳相传，它的传承过程，据东汉何休《春秋公羊传·序》唐徐彦疏引戴宏序说：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都着于竹帛。”这段话有三点值得注意：第一，说《公羊传》传自孔子的弟子子夏。第二，《公羊传》的成书从子夏（生于鲁定公二年，即公元前507年）到汉景帝初（公元前156年），经过了340年左右。第三，汉景帝时，《公羊传》才写定成书。

　　关于第一点，杨伯峻《经书浅谈》指出：“《公羊传》中‘大一统’这个观念，要在秦汉以后才能有，这就足以证明《公羊传》不出于子夏。”他又说：“总之，无论公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的学生，托名子夏，不过借以自重罢了。”关于第二点，戴宏所说的传承线索明显有误，340年间公羊氏仅传五代，每代要相距65年以上，这是不可能的。关于第三点，说《公羊传》作于汉景帝时，大致可信。

　　《四库全书总目提要·春秋公羊传注疏》认为：“今观传中有‘子沈子曰’、‘子司马子曰’、‘子女子曰’、‘子北宫子曰’，又有‘高子曰’、‘鲁子曰’，盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。定公元年传‘正棺于两楹之间’二句，《谷梁传》引之，直称‘沈子’，不称‘公羊’，是并其不着姓氏者，亦不尽出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明证。”《公羊传》既然是公羊子自己写的，就不应引自己的说法。由此可以证明，《公羊传》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所传的。看来，《公羊传》可能是集体创作，最后由公羊寿和他的弟子胡毋子都写成书。

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