公羊传宣公十五年,公羊传：《昭公十五年》原文译文

【#能力训练# 导语】《公羊传》有着颇为戏剧性的命运，曾经在西汉和晚清时期两度兴盛，而中间却消沉了一千多年，几近绝迹。下面是©文档大全网分享的公羊传：《昭公十五年》原文译文。欢迎阅读参考！

　　【原文】

　　十有五年，春，王正月，吴子夷昧卒。

　　二月，癸酉，有事于武宫。籥入。叔弓卒。去乐卒事。其言去乐卒事何？礼也。君有事于庙，闻大夫之丧，去乐，卒事。大夫闻君之丧，摄主而往。大夫闻大夫之丧，尸事毕而往。

　　夏，蔡昭吴奔郑。

　　六月，丁巳，朔，日有食之。

　　秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。

　　冬，公如晋。

　　【译文】

　　鲁昭公十五年，春季，周历正月，吴子夷昧死了。

　　二月，癸酉这天，鲁昭公在鲁武公庙举行祭祀活动。在演奏籥的人进入时，主持祭祀的叔弓突然死了。“去乐卒事”。这里说“去乐卒事”是什么意思？这是一种礼仪。国君在宗庙举行祭祀活动，听说大夫死了，就应该取消音乐演奏，将祭祀活动完成；如果大夫在举行祭祀活动时，听说国君死了，就应该让别人代替自己主持祭祀活动，自己要立即前往。如果大夫在举行祭祀活动时，听说大夫死了，就应该在完成祭祀活动后立即前往。

　　夏季，蔡国大夫昭吴逃亡到郑国。

　　六月，丁巳这天，初一，发生日食。

　　秋季，晋国中军统师荀吴率领军队攻打鲜虞国。

　　冬季，鲁昭公到晋国去。

　　扩展阅读：《公羊传》作者之谜

　　传说《公羊传》是战国时代公羊高编撰的，先是师徒口耳相传，直到西汉景帝时才写定成书。和《左传》《谷梁传》一样，《公羊传》开始是与《春秋》分开流传的，大概在西汉后期哀帝时，学者刘歆“引传文以解经”，才把孔子编定的鲁国史书《春秋》尊为“经”，把《左氏春秋》《公羊春秋》《谷梁春秋》称为解释经书的“传”，后人以传附经，合为一编，从此便把这三本书合称为“春秋三传”。

　　《汉书·艺文志》的“春秋”类有：“《公羊传》十一卷”。班固注：“公羊子，齐人。”唐代颜师古注：“名高”。“公羊”的含义是什么呢？有人认为是复姓，有人怀疑“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”（即子夏）的转音，近人蔡元培、顾颉刚等认为“公”和“谷”双声，“羊”和“梁”叠韵，因而“公羊”即是“谷梁”，这两部书的作者可能是同一个人，这种分析不一定可信。

　　清代洪颐煊《经义丛钞》认为，“明”字的古音读“芒”，“芒”和“羊”同韵，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所谓公明高也”。此说也缺乏说服力。关于公羊子，正没有发现其他记载。

　　《公羊传》未成书之前，口耳相传，它的传承过程，据东汉何休《春秋公羊传·序》唐徐彦疏引戴宏序说：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都着于竹帛。”这段话有三点值得注意：第一，说《公羊传》传自孔子的弟子子夏。第二，《公羊传》的成书从子夏（生于鲁定公二年，即公元前507年）到汉景帝初（公元前156年），经过了340年左右。第三，汉景帝时，《公羊传》才写定成书。

　　关于第一点，杨伯峻《经书浅谈》指出：“《公羊传》中‘大一统’这个观念，要在秦汉以后才能有，这就足以证明《公羊传》不出于子夏。”他又说：“总之，无论公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的学生，托名子夏，不过借以自重罢了。”关于第二点，戴宏所说的传承线索明显有误，340年间公羊氏仅传五代，每代要相距65年以上，这是不可能的。关于第三点，说《公羊传》作于汉景帝时，大致可信。

　　《四库全书总目提要·春秋公羊传注疏》认为：“今观传中有‘子沈子曰’、‘子司马子曰’、‘子女子曰’、‘子北宫子曰’，又有‘高子曰’、‘鲁子曰’，盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。定公元年传‘正棺于两楹之间’二句，《谷梁传》引之，直称‘沈子’，不称‘公羊’，是并其不着姓氏者，亦不尽出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明证。”《公羊传》既然是公羊子自己写的，就不应引自己的说法。由此可以证明，《公羊传》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所传的。看来，《公羊传》可能是集体创作，最后由公羊寿和他的弟子胡毋子都写成书。

　　扩展阅读：《公羊传》千古名言

　　1.饥者歌其食，劳者歌其事。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。饥饿的人自然歌唱出他们要吃饭的愿望，劳累的人自然歌唱出他们艰苦的劳动。

　　2.寡人无良，边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉，辱到敝邑

　　出自《公羊传·宣公十二年》。这是郑襄公投降时候说的话。大意是：我是一个镇守边邑的没有才能的小官，由于得罪了上天，降下了灾祸。让您余怒未消，屈尊降临，从很远的地方来到我们这个偏僻小国。

　　3.戊申，纳于大庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。

　　出自《公羊传·宣公十二年》。戊申这一天，将部国的大鼎，送进了鲁国的太庙。《春秋》为什么要写下这件事情呢？为了谴责。谴责什么呢？这是为了谴责鲁桓公趁乱收取贿赂，并将贿赂搬进了太庙，这是不符合礼法的。

　　4.君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。君子见人受困了人会感到悲悯，小人见人受困了只会幸灾乐祸。

　　5.拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。

　　出自《公羊传·哀公十四年》。拨正乱世，使乱世回归正道，没有比得上《春秋》这本书的了。

　　6.易子而食之，析骸而炊之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。粮食柴草断绝的时候，百姓交换孩子当食物吃，剖了尸骸当柴烧了来做饭。

　　7.杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。

　　出自《公羊传·桓公十一年》。通过毁灭别人换得自己的生存，这种事君子是不做的。

　　8.君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。君子看见别人有难的时候就会表示自己的同情，小人看见别人有难的时候就会幸灾乐祸。

　　9.贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。

　　出自《公羊传·隐公七年》。贵与贱不厌恶称号相同，美与恶不嫌弃说法一致。喻指看实质不重名称。

　　10.始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。

　　出自《公羊传·文公九年》。为什么不去称呼氏呢？因为他是蛮夷啊。古代的楚国被视为蛮夷之地，他们的大夫不被中原人们所承认。

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