[公羊传桓公二年]公羊传：《桓公九年》原文译文

【#能力训练# 导语】《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊学派中有影响的人物。下面是®文档大全网分享的公羊传：《桓公九年》原文译文。欢迎阅读参考！

　　【原文】

　　九年，春，纪季姜归于京师①。其辞成矣②，则其称纪季姜何？自我言③。纪父母之于子，虽为天王后，犹曰“吾季姜”。京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。

　　夏，四月。

　　秋，七月。

　　冬，曹伯使其世子射姑来朝。诸侯来曰朝，此世子也，其言朝何？《春秋》有讥父老子代从政者，则未知其在齐与，曹与④？

　　【注释】

　　①九年：鲁桓公九年（公元前703年）。纪季姜：即周桓王后。京师：周王朝的国都。

　　②其辞成矣：指桓公八年，称纪季姜为王后的说法是合理的。

　　③自我言：即从我们的角度来说。

　　④在齐与，曹与：何休注：“在齐者，世子光也。时曹伯年老有疾，使世子行聘礼，恐卑，故使自代朝，虽非礼，有尊厚鲁之心。”

　　【译文】

　　鲁桓公九年，春天，纪季姜出嫁到京师。既然称纪季姜为王后的说法是合理的，为什么这里还称她为纪季姜呢？这是从我们的角度来说的。纪季姜的父母对于自己的女儿，虽然她贵为天王后，还是说“我的女儿季姜”。京师是什么地方？是周天子居住的地方。京是什么意思？就是地方广大。师是什么意思？是人口众多。周天子居住的地方，必须用表示人口众多、地方广大的词来说它。

　　夏天，四月。

　　秋天，七月。

　　冬天，曹伯派他的世子射姑来鲁国朝见。诸侯来才叫“朝”,这是诸侯的世子，为什么他来也叫“朝”呢？《春秋》有谴责父亲年老了儿子代替父亲做官从政的事例。然而不知道这里是在谴责齐国呢，还是谴责曹国？

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　　1.饥者歌其食，劳者歌其事。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。饥饿的人自然歌唱出他们要吃饭的愿望，劳累的人自然歌唱出他们艰苦的劳动。

　　2.寡人无良，边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉，辱到敝邑

　　出自《公羊传·宣公十二年》。这是郑襄公投降时候说的话。大意是：我是一个镇守边邑的没有才能的小官，由于得罪了上天，降下了灾祸。让您余怒未消，屈尊降临，从很远的地方来到我们这个偏僻小国。

　　3.戊申，纳于大庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。

　　出自《公羊传·宣公十二年》。戊申这一天，将部国的大鼎，送进了鲁国的太庙。《春秋》为什么要写下这件事情呢？为了谴责。谴责什么呢？这是为了谴责鲁桓公趁乱收取贿赂，并将贿赂搬进了太庙，这是不符合礼法的。

　　4.君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。君子见人受困了人会感到悲悯，小人见人受困了只会幸灾乐祸。

　　5.拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。

　　出自《公羊传·哀公十四年》。拨正乱世，使乱世回归正道，没有比得上《春秋》这本书的了。

　　6.易子而食之，析骸而炊之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。粮食柴草断绝的时候，百姓交换孩子当食物吃，剖了尸骸当柴烧了来做饭。

　　7.杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。

　　出自《公羊传·桓公十一年》。通过毁灭别人换得自己的生存，这种事君子是不做的。

　　8.君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。君子看见别人有难的时候就会表示自己的同情，小人看见别人有难的时候就会幸灾乐祸。

　　9.贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。

　　出自《公羊传·隐公七年》。贵与贱不厌恶称号相同，美与恶不嫌弃说法一致。喻指看实质不重名称。

　　10.始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。

　　出自《公羊传·文公九年》。为什么不去称呼氏呢？因为他是蛮夷啊。古代的楚国被视为蛮夷之地，他们的大夫不被中原人们所承认。

　　扩展阅读：《公羊传》流传情况

　　《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶书书写，它是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。

　　《公羊传》其战国初至汉初的传承系统是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子都（生）；公羊学派对《春秋》的研究开始仅口说流传，至汉景帝时，胡母生和他的老师公羊寿用汉代的隶书“著于竹帛”，才使《公羊传》成书。

　　汉初传《公羊》有三家，司马迁在《儒林列传》中说：“言《春秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒，……公孙弘治《春秋》不如董仲舒……故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也。胡毋生，齐人也，孝景时为博士，以老归教授，齐之言《春秋》者，多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。”在这三家中，尽管董仲舒是佼佼者，即他对《公羊》的阐发比胡毋生与公孙弘深刻，但始终只是《公羊学》中的一派，并非是《公羊》学的宗师。特别是，东汉《公羊》学的代表何休，在其名着《公羊解诂》中，明确胡毋生是《公羊》宗师，而一个字都未提及董仲舒。

　　西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。《公羊春秋》就是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，因而受到了汉武帝的重视。汉景帝时，胡母生和董仲舒被招为博士。二人同业《公羊春秋》（也有学者认为，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著书称其德。正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的新儒学，才取得汉武帝欣赏，获得了“罢黜百家，独尊儒术”的学术统治地位。胡母生弟子众多，有名的除公孙弘外，还有兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒。后来，又有齐人任公、贡禹、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等均以治《春秋公羊传》得显。

　　《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊学派中有影响的人物。

　　1995年，蒋庆出版《公羊学引论》一书，为当代公羊学重兴之滥觞。

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